也有以地名命名堂号的，像“广陵堂”，是扬州一带戴姓钟爱家乡的秉性象征。“清河堂”则是河南境内戴姓以家乡清水自比的情怀。查来查去，唯独没有找到我们白马湖边戴姓的“介锡堂”。我问两位老者，这堂号究竟是表现什么意境，他们都张口结舌，说不出道理。我肚里虽然有几滴墨水，却也很难理解，只是一片茫然。

这里我又想起洪武赶散的传说，会不会这些戴姓人真是从江南迁徙而来，他们还在世世代代不忘故乡，因为那里有锡山、有无锡，要叫子子孙孙永远推介自己的故乡，也许我这理解是误导了，这种望文生义不知是否有道理？

祠堂大院内的24孝图

老者接着就同我谈起当年祠堂的规模和活动，他们都很有兴致，一位谈，另一位则在补充和修正。戴氏祠堂建筑在水网地区是鹤立鸡群，三间正向，砖木结构，小瓦飞檐，两边是东西厢房偏屋，中间是庭院，前面是围墙门垛，门垛上方是堂名牌匾，有一副高达八尺的黑漆大门，两个铜门鼓金光闪亮。门上一副对联，是通过线凿雕饰的，不容易模糊，每年过年都有人用笔涂一遍漆。

我问那副对联的内容，一位老者懂得点诗文，想了一会说：“人依田地戈相护，共戴一天乐融融”。我用笔记了下来，发现此联意境很美，只是对仗不起来句式也不够工稳。那老者说题联的老祖宗可能是一位很有威望的闲官，他很随意地撰写两句，门族内多不识字，就是说错了也听他的。

他们还告诉我，当年正堂中央的牌位是一位叫戴尔广的祖宗。是单名牌位，说明终身一人，无儿无女。本来有绫纺长卷记载，说戴尔广姓佛，年轻时就曾剃发为僧，老来还俗还乡，将积蓄买了几十亩地，并建了一座戴姓家祠堂。老者记得祠堂里的牌位都是无儿无女没有后人的，死者归天多是门族集体筹钱安葬，后把牌位放在祠堂正堂给全家族人历年供奉。

老者还记得祠堂偏屋还放有驾轿、龙灯、花船，这是每年举行家祠节搞庆典娱乐活动用的，还有枷、板等家法刑具，从他们记世起并没有看到使用过这些刑具。我还记录了一些戴氏家祠祭祀文化活动的具体形式及举办方法，也算是对早年祠堂有了较全面地了解，至于我问及一些家祠民歌民谣，家训家规条目，老者都说记不清了。

老者还告诉我，到他们一代都已经接受党和政府的教育了，建国前后南闸第一所公学国文馆就建立在这里，到一九五四年兴建区林南完小，因祠堂有园沟位置太小，后搬迁到一里路以外，祠堂拆了，其砖瓦木料盖了一排教室。那一次戴姓吃了最后一次团圆饭，念经超度，将两笆斗的祖宗牌位堆起来烧了，新政府新思想，老祖宗就不要再留念老家了，西天路上一路走好。

老人话语中没有抱怨，还表现了几分浪漫，口里念叨着，“死了死了一死拉倒，留那牌位还有什么用”，看他们这种开明中也有伤感。我不禁有所感触，目前国家号召挖掘农村的传统文化遗产，如果戴姓祠堂能保留到今天就好了，因为那里面存放的毕竟是超过百年甚至达几百年的乡野文化遗存。在博物馆里是很难见到的，对乡野文化的发展和传承都会有很大好处。

这里，我倒想起了一个问题，戴姓的“戴”字笔画很多，上小学时一帮小友猜字谜，都说“十八笔”就叫“戴”。为什么在文字简化改革时没有将它简化呢？书法家们也很喜欢写这个字，说这个字的结构美，既严实又灵动。我想新社会新政府新生活对戴姓还是宽容的，难怪那副对联写的“人依田地戈相护，共戴一天乐融融”。作为一个很普通的群众文化工作者，我有心“寻踪戴祠堂”的路还很长……